BIOGRAFI ASSAYYID AMIN AL KUTBY

السيد محمد أمين كتبي

اسمه ونسبه :

( العالم العلامة المحدث ، الأديب الأريب ،الناظم ، الناثر المتـفنن ، والزاهد النبيل الموقن، سيبويه عصره السيد محمد بن أمين بن محمد أمين بن محمد صالح بن محمد حسين الكتبي الحسنى المكي الحنفي ).

ولادته ونشأته :

( ولد سنة 1327هـ بمكة المكرمة بحارة الباب ) ونشأ بين أحضان والده الذي أحسن تربيته . وبيت الكتبي معروف بأنه بيت علم وفضل ، وأخبرني العلامة السيد محمد الفاسي رحمه الله تعالى والسيد سعيد كتبي قالا : ( فوالده كان يحفظ كتاب الله تعالى وطالبا للعلم ) وزاد السيد سعيد ( وجد أبيه كان إمام وخطيب المسجد الحرام ) .

ترجمة السيد محمد حسين الكتبي :

ووالد جد أبيه { السيد محمد حسين المولود سنة 1202هـ نزيل مكة المكرمة ومفتيها قد تلقى العلم على يد علماء عصره عندما كان بمصر فأخذ عن العلامة أحمد الطحطاوي والعلامة محمد الأمير الكبير صاحب الثبت والشهاب الصاوي . وكان عالما محققا ورعا صالحا زاهدا مدققا رحمه الله تعالى.

مؤلفاته :

وله تأليف منها فتاوى جردها وجمعها ابنه السيد محمد، وشرح على كتاب الوقف من البحر ، وحاشية على شرح العيني على الكنز ولم يكملها ، وله شرح صغير على نظم الكنز باق تحت المسودة ، وله خاتمة على كتاب شرح الدر توفى رحمه الله تعالى سنة 1281هـ

( وعندما بلغ المترجم له السيد محمد بن أمين سن السابعة من عمره أدخله والده كتاب أحمد حمام ليتعلم الكتابة والقراءة ويحفظ القرآن الكريم فيه ، وقد ظل السيد في الكتاب المذكور حتى عام 1338هـ وخلال أعوام دراسته الابتدائية هذه حفظ القرآن الكريم غيبا ، ثم أدخله والده مدرسة الفلاح الشهيرة والتحق عند دخوله هذه المدرسة بقسم حفاظ القرآن الكريم ، فحفظ القرآن الكريم بالتجويد على يد الحافظ المجود الشيخ حسن السناري البكري ).

حبه للذكر منذ صغره :

وفي هذه السن والتي تليها فقد أخبرني السيد محمد الفاسي رحمه الله تعالى بقوله (كان السيد محمد أمين صغيرا فوق السابعة من عمره كان يمسك بيده سبحة ويجلس عند باب المنـزل ونحن نلعب وعندما نرغمه على اللعب معنا كان يبكي ويذكر الله تعالى فيهرب مسرعا إلى البيت )أهـ وهذا الفعل يذكرنا بفعل الإمام النواوي في صغره .كما تلقى العلم على يد مدرسيها العلماء الأعلام الذين كانوا يدرسون في ذلك الوقت .

مشايخه :

وكان رحمه الله تعالى صاحب همة عالية إذ لم يكتف بما أخذه من مدرسة الفلاح بل أخذ وتلقى العلم أيضا عن علماء الحرمين الشريفين كما لم يفته الأخذ عن الوافدين إليهما فمنهم :

العلامة الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي (ت 1364هـ)

_ الشيخ محمد الطيب المراكشي (ت 1364هـ)

_ والعلامة الشيخ عيسي رواس (ت 1365هـ)

_ والعلامة الشيخ أمين فوده (ت 1365هـ)

_ والعلامة السيد عبد الله بن طاهر الحداد الشهير بالهدار (ت 1367هـ)

_ والعلامة الشيخ عمر حمدان المحرسي ( ت 1368هـ )

-والشيخ أحمد التيجي (ت 1368هـ)

- كما تدبج مع العلامة الشيخ مصطفي الحمامي (ت 1368هـ )

ـ والعلامة الشيخ عبد القادر توفيق شلبي (ت 1369هـ)

_ والعلامة الشيخ عبد الله حمدوه (ت 1370هـ)

_ والعلامة الشيخ أحمد ناضرين (ت 1370هـ)

_ والعلامة السيد مصطفى المحضار ( ت 1374هـ)

-والعلامة الشيخ سالم شفي (ت 1380هـ)

_ والعلامة الشيخ محمد أبو الخير الميداني (ت 1380هـ)

_ والعلامة السيد محمد عبد الحي الكتاني (ت 1382هـ)

_ والعلامة الشيخ محمد يحيى أمان (ت 1387هـ)

_ والعلامة الشيخ محمد العربي التباني (ت 1390هـ )

ـ والعلامة الشيخ محمد بن إبراهيم الفاسي (ت 1418هـ )

- كما تدبج مع العلامة السيد محمد بن أحمد الشاطري وغيرهم من العلماء الأعلام .

وظيفته التعليمية :

( وفي سنة 1346هـ تخرج من مدرسة الفلاح وعين مدرسا بها ، ومكث مدة من الزمن يدرس بها ثم عين مدرسا بمعهد تحضير البعثات بمكة المكرمة ودرس بها مدة من الزمن ثم عين مدرسا بكلية إعداد المعلمين حتى تم له التقاعد . كما عين مدرسا بالمسجد الحرام بعدما تجاوز الاختبار الذي يعقد لكل من تقدم ).

وأخبرني الشيخ بكر بن حسين سمداني أنه عين بمعهد إعداد المعلمين عام 1371هـ

صفاته :

( وبعد فنجد أن السيد محمد أمين رحمه الله تعالى لم يعرف الكلل ولا الملل ، وقد كان واسع الأفق حليما بالطالب الصغير قبل الكبير رؤفا به . وكان رحمه الله تعالى تاركا للتكليف والتكلف زاهدا ورعا عزوفا عن الدنيا وأهلها قليل الكلام يلزم الصمت أكثر أوقاته عميق الفكر ، لا يتكلم إلا بما ينتفع به أو ينفع الناس ، كثير التواضع إذ كان يباشر ضيوفه بنفسه ولا يكلف أحدا ).

عزله عن الفتوى :

وعندما عزل عن الفتوى لم يغضب لذلك بل سجد لله شاكرا على أن من الله تعالى عليه بذلك لمعرفته لأمر الفتوى وخطرها أخبرنا بها السيد محمد علوي المالكي

أدبه ونظمه للشعر :

وكان رحمه الله تعالى يقرض الشعر وينظمه في أجمل نظم ، وامتاز عن غيره من الشعراء بكثرة اقتباسه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تمكنه من إحالة السامع إلى المراجع الخاصة لما ذكره في القصيدة . وقد وقف السيد رحمه الله تعالى شعره لمدح النبي صلى الله عليه وسلم .

فمما قاله مقتبسا من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة قصة المعراج .

(يـا أبا الزهراء قد حدثتنا عن مدى المعراج في الليل الكنين

قـاب قـوسين وأدنا مستوى كنت فيـه لتـرى عيـن اليقيـن

لتـرى اللـه وتصغـي سـامعا لكلام اللـه فـي سـر مـصون

انـه سـر سـرت أنـفاسـه في دجـى الليـل بعـرف الياسمين

وقال أيضا :

إذ كان قابي قوسين أو أدنى كما يرضـى وذلك منتهـى الإدنـاء

رفع الحجاب فلا حجاب وإنمـا رفـع الحجاب نهايـة الإرضـاء

كشف الحجاب فلا حجاب وعند ذا كانت مشافهـة ورؤيـة رائـي

وقال رحمه الله تعالى مرحبا بشهر رمضان المبارك :

رمضان يا شهر الرياضة والرضا والصـوم والقـرآن والصلـوات

شهر العبادة والسعادة والغنى والبـر والصدقـات والزكـوات

أهلا بطالعك السعيد ومرحبا بالجـود والإحـسان والرحمـات

وقال أيضا :

رمـضان تجلى وابتسـما طوبـى للعـبـد إذا اغتـنـمـا

أرضى مولاه بما التـزمـا طـوبـى للنـفس بتـقـواهـا

وصـلـى الـله على طه خـير الخـلـق وأحـلاهــــا

وغيرها من القصائد التي نظمها رحمه الله تعالى ، ومن أراد المزيد فعليه الرجوع إلى ديوانه نفح الطيـب في مدح الحبيب صلى الله عليه وسلم ، وله تعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ أبن حجر العسقلاني.

وفاته :

ففي أخر أيامه لزم بيته فأقام ذاكرا عابدا مصليا يقرأ ويطلع واستمر على هذه الحالة حتى لقي الرفيق الأعلى في يوم الاثنين الرابع من شهر المحرم الحرام من عام 1404هـ ، ودفن بالمعلاة بجوار صديق دربه في طلب العلم ونشره السيد علوي المالكي رحمهما الله تعالى رحمة الأبرار واسكنهما فسيح جناته آمين

ثناء العلماء عليه :

قال الشيخ محمد ياسين الفاداني رحمه الله تعالى : العلامة المحدث المفسر النحوي الأديب الشاعر الناثر سيدي السيد محمد بن أمين الكتبي المكي الحنفي .

وقال الشيخ إسماعيل الزين رحمه الله تعالى : شيخنا العارف بالله تعالى العلامة المتفنن والزاهد النبيل الموقن السيد محمد أمين الكتبي المكي الحنفي ..

وقال الشيخ عبد الجليل قايد رحمه الله تعالى : الشيخ العلامة المحقق الفهامة المحدث المدقق محمد أمين الكتبي ..

وقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى : العلامة الأديب الناسك السيد ..

قال العلامة الشيخ عبد الفتاح راوة رحمه الله تعالى : فضيلة العلامة السيد محمد أمين الكتبي الحنفي المكي .

قال الدكتورطاهر التونسي : ( فضيلة السيد محمد أمين كتبي الذي شيعته مكة المكرمة إلى مثواه الأخير قبل أيام . عرفته لأول مرة في مدرسة الفلاح المكية سنة 1387هـ وكنت تلميذا بالمدرسة آنذاك وكنا نتلقى دروس الدين على يد الشيخ محمد العربي التباني رحمه الله فرأيت رجلا أبيض اللون ذا لحية بيضاء لا هو بالطويل ولا بالقصير وكان ذا وجه مستطيل على وجهه أثر الوقار والأدب والخلق الكريم فأعجبت به وأعجبت بحفاوة أستاذنا الشيخ محمد العربي التباني به وحبه له فسألنا شيخنا عنه فقال لنا : إنه أحد تلاميذه النجباء إنه السيد محمد أمين كتبي وعلمت أن له حلقة من حلقات الدرس والتحصيل بالحرم المكي فسألت عنها واهتديت إليها ووجدته على وجهه الوقار وعلى محياه آيات الخلق السمح الكريم واستمعت إليه وقد كان مشتهرا بتضلعه في اللغة العربية وأدب العرب وتفسير القرآن لتعلق التفسير بمعاني اللغة العربية . وقد كان رحمه الله إلى جانب معرفته للعلوم الدينية من حديث وفقه وتفسير وتوحيد شاعرا مبدعا محلقا في أرجاء البيان والبلاغة وكان شعره يندرج تحت قسمين القسم الأول : قسم المواعظ الدينية والخلقية وهو قريب من نظم الفقهاء ، والقسم الثاني : أدب الإخوانيات والمناسبات ومنه تقريظه لكتاب إفادة الأبرار ببراءة الأخيار للشيخ محمد العربي التباني فقد قال في قصيدة نشرت في الطبعة الثانية من الكتاب : يقول السيد محمد أمين كتبي في مطلع القصيدة :

تكللت روضة التاريخ بالزهر غضا وطرزها الوسمي بالدرر

أوصافه كزهور الروض يانعة وصوته كنسيم الصبح والسحر

وقد تلقي فضيلة السيد محمد أمين كتبي تعليمه على يد الشيخ عيسى رواس ومحمد يحيى آمان وعمر حمدان المحرسي ومحمد العربي التباني وأجيز منهم جميعا بالتدريس بالمسجد الحرام .

تلامذته :

وقد تخرج على يديه كثير من طلاب العلم الذين اصبحوا فيما بعد من العلماء الأعلام الذين انتفع بهـم الخاص والعام ومنهم

- العلامة الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجى (ت 1410 هـ )

_ والعلامة الشيخ محمد ياسين الفاداني

_والعلامة الشيخ محمد مختـار الديـن فلـمبـان

_ والعلامة الشيخ إبراهيم فطاني

_ والعلامة الشيخ إسماعيل زين يمـانـي

_ والعلامة الشيخ محمد نعمان حبوش

_ والعلامة السيد سالم بن عبد الله العطاس

_ والعلامة السيد محمد الهدار

_ والعلامة السيد عبد الله بن حامد البار

- والعلامة الشيخ صالح الأركاني

ـ والشيخ إبراهيم بن عبد القادر مجلد

_ والسيد عمر عيديد

_ والعلامـة السيد محمد الشاطري

ـ والسيد أمين حسني كتبي

_ الشيخ أحمد جابر جبران

_ والعلامة الشيخ فرحان دبوان البعداني

_ والسيد عبد القـادر السقاف

_ والشيخ محمد زين بن عبد الله باويان

-والعلامة الشيخ أحمد ين محمد نور سيف هـلال

_والسيد صالح العيدروس

PEMBOHONGAN ATAS AQIDAH IMAM SYAFI'I. ra.

RIVQI ASWAJA

تقول الوهابية

قال الإمام الشافعي رحمه الله(204ه) (القول في السُّنة التي أنا عليها ‏ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم‎ ‎وأخذت عنهم مثل ‏سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن‎ ‎محمداً ‏رسول الله‎ ‎وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف ‏شاء وأن الله‎ ‎تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء‎».

Wahabiyah berkata:

"imam Syafi'ie ra berkata:(Pendapat berdasarkan Sunnah yang kami anut dan teman-teman kami Ahli Hadits yang aku mengenali mereka dan mengambil ilmu dari mereka seperti Sufyan, Malik dan lain-lain adalah pengakuan atas kesaksian tidak ada Tuhan selain Alloh dan Muhammad adalah utusan Allah dan BAHWASANYA ALLAH TA'ALA ADA DI ATAS ARSY NYA DI LANGIT BISA MENDEKATI MAKHLUQNYA DENGAN BAGAIMANAPUN YANG IA KEHENDAKI DAN ALLAH SWT TURUN KE LANGIT DUNIA BAGAIMANAPUN YANG IAN KEHENDAKI"

نقول:-

لا يخفى على كل عاقل منصف مطلع على كتب المجسِّمة تجرؤهم في الكذب على الله ورسوله.

فالوهابية الحشوية يأخذون في العقيدة بأقوال الوضاعين والكذابين هذا غير الضعيف ونقول لهم فهل يؤخذ في العقيدة يا الوهابية بأقوال الوضاعين الكذابين وتنتقدون غيركم لأنه يأخذ بالضعيف المباح الأخذ به في فضائل الأعمال ؟؟

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

KAMI(AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH)BERKATA:

TIDAK RAGU LAGI BAGI ORANG YANG PUNYA AQAL DAN KESADARAN YANG MEMBACA KITAB-KITAB MUJASSIMAH MENGAPA MEREKA SAMPAI BERANI BERBOHONG ATAS NAMA ALLAH DAN RASULNYA.

ORANG-ORANG WAHABIYAH-HASYAWIYAH(TEKSTUALIS)MEREKA MENGAMBIL SUMBER AQIDAH DARI UCAPAN-UCAPAN PEMALSU HADITS DAN PARA PEMBOHONG….!! INI BUKAN SEKEDAR DHO'IF….!SEKARANG KAMI BERTANYA KEPADA MEREKA….APAKAH BOLEH MENGAMBIL PENDAPAT DARI PEMALSU DAN PEMBOHONG DALAM HAL AQIDAH SEMENTARA KALIAN MENGKRITIK ORANG YANG MENGGUNAKAN HADITS DHOIF UNTUK FADHAIL AL A'MAL YANG DIBOLEHKAN…..????

ولنرى هذا الآثر

نقول:- ما قاله الوهابية هو كذب محض وهو مدسوس على الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لأنه من رواية وضّاع كذّاب

فهذا القول مذكور في ( مختصر العلو ) ص176

وكذلك عند ابن القيم في إجتماع الجيوش وجاء فيه

((روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري ، والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن

الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء . . . وذكر سائر الاعتقاد " اه‍ــ

SEKARANG KITA LIHAT:

KAMI KATAKAN…..: "APA YANG DIKATAKAN WAHABIYAH DIATAS ADALAH MURNI "BOHONG" ITU ADALAH UCAPAN YANG MEMANIPULASI ATAS IMAM SYAFI'IE RA KARENA STATEMENT DIATAS ADALAH HASIL PERIWAYATAN PEMALSU DAN PEMBOHONG…..PERKATAAN INI TERDAPAT DALAM KITAB MUKHTASHOR AL-ULUWW HAL 178 JUGA OLEH IBNUL QOYYIM DI "IJTIMA' ALJUYUSY"….SYAIKHUL ISLAM ABUL HASAN AL HAKKARY MERIWAYATKAN DARI AL HAFIDZ ABU MUHAMMAD AL MAQDISY DENGAN SANAD MEREKA SAMPAI KEPADA ABI NUR DAN ABI SYU'AIB KEDUANYA DARI ASYSYAFI'IE (teks sama dengan di atas)"

فلنرى رجال هذا السند

أبي الحسن الهكاري : أحد الكذابين الوضاعين

قال عنه الحافظ الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) ج3 ص112 في ترجمته :

( قال أبو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقاً به ،

وقال ابن النجار : متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد ) اهـ

قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في ( لسان الميزان ) 4/159 من الطبعة الهندية ) :

( وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات ، وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان )

وقال ابراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي ابو الوفا الحلبي الطرابلسي في كتابه "الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث الجزء الاول صفحة 184

"علي بن أحمد شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري قال بن النجار متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد قاله الذهبي في ترجمة عبد السلام بن محمد"

وهو كذاب وضاع كما ترى فهل يؤخذ بقوله نترك الحكم لكل لبيب.

MARI KITA LIHAT RIJAL SANADNYA:

ABIL HASAN AL HAKKARY ADALAH PEMALSU DAN PEMBOHONG ITULAH PERKATAAN AL HAFIDZ ADZDZAHABY(MIZAN AL I'TIDAL)JUZ 3 HAL 112.

DALAM BIOGRAFINYA DISEBUTKAN:ABUL QOSIM IBNU ASAKIR BERKATA:IA(AL HAKKARY) TIDAK BISA DIPERCAYA. AL HAFIDZ IBNU ANNAJJAR BERKATA DIA DICURIGAI MEMALSU HADIS DAN MENYUSUNNYA SENDIRI.

AL HAFIDZ IBNU HAJAR DALAM LISAN AL MIZAN JUZ 4 HAL 159 BERKOMENTAR TENTANG BIOGRAFINYA:

HADITS-HADITS NYA BANYAK YANG BERMUATAN ANEH-ANEH DAN MUNKAROT DAN BANYAK PEMALSUAN DI DALAM HADITSNYA,AKU PERNAH MEMBACA TULISAN SALAH SEORANG AHLI HADITS BAHWA IA MEMALSU HADITS DI TANAH ASHBAHAN.

IBROHIM AL 'AJAMI DALAM KITAB AL KASYF AL HATSITS JUZ 1 HALAMAN 184 MENGATAKAN:

ALI BIN AHMAD AL HAKKARY ADALAH ORANG YANG DICURIGAI PEMALSU HADITS MENURUT IBN NAJJAR SEDANGKAN ADZDZAHABY BERKATA:IA(AL HAKKARY) ADALAH ORANG YANG SERING MEMALSUKAN HADITS DAN SANGAT PEMBOHONG.

أبا شعيب : زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي

فلنرى وسنجد أنه وُلِدَ بعد وفاة الشافعي بسنتين كما في

تاريخ بغداد ( 9/436)

ABU SYUAIB:MEREKA MENYANGKA BAHWA DIA MERIWAYATKAN AQIDAH DARI ASYSYAFI'IE PADAHAL DIA LAHIR SETELAH IMAM SYAFI'IE WAFAT DUA TAHUN KEMUDIAN.(TARIKH BAGHDAD JUZ 9 HAL 436)

أما جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي - من رواية أبي طالب العُشاري -

والذي جاء في الطبقات لابن أبي يعلى ج1 ص283، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165

فهذا جزء لا يصح سنده إلى الإمام الشافعي ومن الناس الذين نشروا هذه العقيدة الباطلة وروجوا لها مع انها لا تصح نسبها للامام الشافعى رضى الله عنه عبد العزيز بن فيصل الراجحى والذى ذكرها فى كتاب بعنوان (هدى السارى ) الى اسانيد الشيخ اسماعيل الانصارى.

ولا نعلم أين عقول القوم بل في سندها ايضا ابو العز احمد بن عبيد الله ابن كادش وهو كذاب وضاع..

سند هذه العقيدة الباطلة

ADAPUN BAGIAN I'TIQOD YANG DI NISBATKAN KEPADA IMAM SYAFI'IE DARI RIWAYAT ABU THOLIB AL 'USYARI DAN THOBAQOT IBNU ABI YA'LA JUZ 1 HAL 283,IJTIMA' AL JUYUSY AL ISLAMIYAH IBNUL QAYYIM HALAMAN 163.MAKA BAGIAN AQIDAH INI SAMA SEKALI TIDAK BENAR SANADNYA KE IMAM SYAFI'IE DAN DIANTARA ORANG-ORANG YANG TERMASUK MENYEBARKAN AQIDAH YANG DINISBATKAN KEPADA IMAM SYAFI'IE INI ADALAH ABDUL 'AZIZ BIN FAISHOL AL RAJIHY YANG TERSEBUT DALAM KITAB "HADYU AL SSARY" ILA ASANID ASSYAIKH ISMAIL AL ANSHORY…….KAMI TIDAK MENGERTI….KEMANA LETAK AQAL ORANG-ORANG TERSEBUT …?PADAHAL DI SANADNYA JUGA TERDAPAT ABU AL IZZ AHMAD BIN UBAIDILLAH IBN KADISY DIMANA DIA ADALAH ORANG YANG SANGAT PEMBOHONG DAN PEMALSU HADITS.

ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع

قال الذهبي في الميزان (ج1/118)

قال ابن النجار : كان ضعيفا في الرواية ، مخلطا كذابا ، لا يحتج به ، وللأئمة فيه مقال .

قال السمعاني : كان ابن ناصر يسيء القول فيه .

وقال عبد الوهاب الأنماطي : كان مخلطا .

ثم قال السمعاني : سمعت ابن ناصر يقول : سمعت إبراهيم بن سليمان يقول : سمعت أبا العز ابن كادش يقول : وضعت حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقر عندي بذلك .

قال عمر بن علي القرشي : سمعت أبا القاسم علي بن الحسن الحافظ يقول : قال لي ابن كادش : وضع فلان حديثا في حق علي ، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا ، بالله أليس فعلت جيدا ؟ قلت (اي الذهبي): هذا يدل على جهله ، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وكذلك قال الحافظ في لسان الميزان 1 ص 218.

IBNU KADISY ADALAH ABU AL IZZ BIN KADISY AHMAD BIN UBAIDILLAH MENINGGAL TH 526 H,DIA ADALAH TEMAN DARI AL USYARY DAN DIA SENDIRI MENGAKUI TELAH MEMALSU HADITS.

ADZDZAHABY DALAM AL MIZAN JUZ 1 HALAMAN 118 BERKATA: IBNU ANNAJJAR BERKATA :IBNU KADISY ADALAH ORANG LEMAH DALAM RIWAYAT SUKA MENCAMPUR ADUK DAN SANGAT PEMBOHONGDIA TIDAK BISA DIJADIKAN HUJJAH PARA IMAM HADITS PUN MEMPERBINCANGKANNYA.

ASSAM'ANY BERKATA: IMAM IBNU NASHIR PERNAH BERKATA BURUK TENTANGNYA. DAN ABDUL WAHAB AL ANMATHY BERKATA :DIA ADALAH ORANG YANG SUKA MENCAMPUR ADUK(SANAD).

KEMUDIAN ASSAM'ANI BERKATA LAGI: AKU MENDENGAR ABU NASHIR BERKATA AKU MENDENGAR IBROHIM BIN SULAIMAN BERKATA :AKU MENDENGAR IBNU KADISY:AKU MEMALSU HADITS NABI SAW ,DIA MENGAKUINYA SENDIRI KEPADAKU.

UMAR BIN ALI AL QUROSY BERKATA:AKU MENDENGAR AL HAFIDZ ABU AL QASIM ALI BIN HASAN BERKATA: IBNU KADISY BERKATA KEPADAKU:"SI FULAN MEMALSU HADITS UNTUK MEMBELA ALI DAN AKUPUN MEMALSU HADITS UNTUK MEMBELA ABU BAKAR….DEMI ALLAH BUKANKAH PERBUATANKU BAIK…??

AKU BERKATA(ADZDZAHABY)INI ADALAH MENANDAKAN KEBODOHANNYA SEHINGGA DIA BERBANGGA BERBOHONG ATAS NAMA RASULILLAH SAW…….AL HAFIDZ IBN HAJAR (LISAN AL MIZAN HAL 218 JUZ 1)

أما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ قد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا

بإعتراف الذهبي نفسه ونقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان.

فقال الذهبي الميزان (ج3/656)

محمد بن علي بن الفتح أبو طالب العشاري شيخ صدوق معروف لكن ادخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن منها حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء ومنها عقيدة للشافعي.....

ثم قال الذهبى بعد ذلك العتب على محدثى بغداد كيف ترك العشارى يروى هذه الأباطيل وذلك بعد ما ذكر بعض روايته الباطلة

ونهي الترجمة بقولة

قلت( اي الذهبي) ليس بحجة.

وكذلك الحافظ في لسان الميزان 5/301 نقلاً عن الذهبي

ADAPUN AL USYARY ADALAH ABU THOLIB BIN ALY AL USYARI (W TH 452 H)DIALAH YANG MEMPROPAGANDAKAN AQIDAH YANG DI NISBATKAN KEPADA IMAM SYAFI'IE DENGAN KEBOHONGAN BERDASARKAN PENGAKUAN AL HAFIDZ AL-DZAHABY SENDIRI YANG DI NUQIL OLEH AL HAFIDZ IBN HAJAR DI LISAN AL MIZAN.

AL DZHABY DI AL MIZAN BERKATA DIA ADALAH ABU THOLIB BIN ALY AL USYARI SEORANG SYAIKH YANG JUJUR DAN TERKENAL NAMUN MEREKA MEMASUKKANNYA BANYAK RAGAM PEMALSUAN DIA SENDIRI SELAMAT HATINYA NAMUN DIA MENCERITAKAN HADITS PALSU YANG DIANTARANYA KEUTAMAAN MALAM 'ASYURO' DAN AQIDAH IMAM SYAFI'IE…..

KEMUDIAN AL DZHABY BERKATA SETELAH MENGECAM ATAS PARA MUHADDITS BAGHDAD MENGAPA BISA MEREKA MEMBIARKAN AL USYARI MERIWAYATKAN HADITS PALSU DAN KEBATHILAN SEMACAM INI….?? AL DZAHABY BERKATA DEMIKIAN SETELAH MENYEBUT PERIWAYATAN LAIN YANG BATHIL DAN MENUTUP BIOGRAFINYA DENGAN PERKATAAN :IA TIDAK BISA DIJADIKAN HUJJAH.BEGITU JUGA APA YANG DISAMPAIKAN AL HAFIDZ IBNU HAJAR DI LISAN AL MIZAN JUZ 5 HAL 30I.

BERHATI-HATILAH(WASPADALAH…!!)

فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا وماذا بقي لهم يستدلون بأقوال كذابين ووضاعين وعقيدة مدسوسة على الإمام الشافعي فتنبه لهذا أخي فديدن القوم الكذب والتحريف...

فأنظر لهذا الإمام الذي افترى عليه الوهابية وأقواله في تنزيه الله

قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء :

(( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ

MAKA WASPADALAH DARI TIPUAN KAUM MUJASSIMAH KARENA YANG SEMACAM INI ADALAH ADAT KEBIASAAN MEREKA ….!!!MEREKA MENYEBUT HAL YANG SESUAI DENGAN HAWA NAFSU MEREKA MESKIPUN BERUPA KEBATHILAN DAN PEMBOHONGAN DAN MEREKA MASIH TERUS BERISTIDLAL DENGAN UCAPAN –UCAPAN PARA PEMALSU DAN PEMBOHONG DAN AQIDAH YANG MEMANIPULASI IMAM SYAFI'IE,JADI JELASLAH BAHWA PRINSIP MEREKA ADALAH PEMALSUAN DAN TAHRIF(MEROBAH TULISAN)

LIHATLAH……!!!

IMAM SYAFI'IE YANG MEREKA MANIPULASIKAN DAN PALSUKAN BERKATA TENTANG TANZIH (MEMAHA SUCIKAN…ALLAH SWT)

IMAM SYAFI'IE BERKATA:AKU BERIMAN TANPA MENYERUPAKAN ALLAH DAN AKU PERCAYA TANPA TAMSTIL/MENGUMPAMAKAN ALLAH DAN AKU MENCURIGAI DIRIKU TERHADAP IDROK DAN AKU MENAHAN DIRI MEMPERDALAM (IDROK)DENGAN SEPENUHNYA.

ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير

DISEBUTKAN OLEH AL IMAM AHMAD AL RIFA'IE DI AL BURHAN AL MUAYYAD HAL 24 DAN IMAM TAQIYUDDIN AL HISHNY AL HUSAINI DI DAF'U SYUBAHI MAN SYABBAHA WA TAMARROD HAL 18 DAN MASIH BANYAK ULAMA LAIN.

وقال أيضا :

(( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )).

الإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56)

والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى.

IMAM SYAFI'IE JUGA BERKATA:(AKU BER IMAN ATAS APA YANG DATANG DARI ALLAH SESUAI DENGAN PENGERTIAN ALLAH SWT DAN APA YANG DIBAWA DARI NABI SAW SESUAI DENGAN PENGERTIAN NABI SAW )AL IMAM AL HISHNY (daf'u ssyubah hal 57)JUGA SYEKH SALAMAH AL AZAMY DAN LAIN-LAIN.

MAKNANYA ADALAH: KAMI BERIMAN BUKAN SEPERTI ANGAN-ANGAN DAN PRASANGKA BERUPA MA'NA MA'NA HISSIYAH(SIFAT YANG DI INDERAKAN)DAN JISMIYAH (KEBENDAAN)YANG TIDAK PATUT BAGI ALLAH SWT.

ولما سئل عن صفات الله تعالى قال :

(( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه – أي الله – على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ

ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 )

في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على ابن تيمية.

KETIKA IMAM SYAFI'I DITANYA TENTANG SIFAT-SIFAT ALLAH BELIAU BERKATA:

(HARAM BAGI AQAL UNTUK MEMITSALKAN ALLAH TA'ALA DAN PRASANGKA-PRASANGKA UNTUK MEMBATASI ALLAH DAN HARAM PULA ATAS DUGAAN UNTUK MEMASTIKAN ALLAH DAN BAGI JIWA UNTUK MEMIKIRKAN DAN BAGI HATI UNTUK MELIPUTKANNYA-KECUALI ATAS SESUAI APA YANG DISIFATI OLEH ALLOH SENDIRI MELALUI LISAN NABINYA SAW) PERKATAAN INI DISEBUT OLEH IBNU JAHBAL DALAM RISALAHNYA DALAM MENAFIKAN ADANYA ARAH BAGI ALLAH DAN UNTUK MEMBANTAH IBNU TAIMIYAH(THABAQAT AL SYAFI'YAH AL KUBRO JUZ 9 HAL 40)

وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه ما نصه:

"إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ

. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24)

AL-IMAM AL MUJTAHID MUHAMMAD BIN IDRIS AL SYAFI'IE BERKATA:

BAHWA ALLAH SWT ADA DAN TANPA TEMPAT KEMUDIAN ALLAH SWT MENCIPTAKAN TEMPAT DAN DIA MASIH BERSIFAT SEBAGAIMANA ZAMAN AZALI SEBGAIMANA SEBELUM MENCIPTAKAN TEMPAT . TIDAK BOLEH BAGI DIA ADANYA PERUBAHAN DAN PERGANTIAN DI DALAM SHIFATNYA.(SEPERTI KUTIPAN AL ZABIDY DALAM ITHAF SADAT AL MUTTAQIN JUZ 2 HAL 24)

وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد :

(( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد))

(انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ).

IMAM SYAFI'IE RA BERKATA DENGAN MENCAKUP SELURUH KETAUHIDAN:

"BARANG SIAPA YANG BERGERAK UNTUK MENGETAHUI TUHAN PEMELIHARANYA KEMUDIAN DIA BERUJUNG SAMPAI TERBATAS SAMPAI PEMIKIRANNYA KEPADA HAL YANG MAUJUD MAKA DIA ADALAH MUSYABBIH….!MAKA BILA IA MERASA TENTERAM DENGAN KEHAMPAAN YANG MURNI BERARTI DIA MU'ATTHIL(YG MENIADAKAN SHIFAT)MAKA BARANG SIAPA YANG MERASA TENANG DENGAN WUJUD ALLAH DAN MERASA TIDAK MAMPU UNTUK MELIPUTNYA BERARTI DIA MUWAHHID…..(SYARAH AL FIQH AL AKBAR HAL 152)

قلنا : ما أدقها من عبارة وما أوسع معناها شفى فيها صدور قوم مؤمنين فرضي الله عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا وقد أخذها من قوله تعالى : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ } [سورة الشورى] ، ومن قوله عز وجل : { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ } [سورة النحل] . ومن قوله تعالى :{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } [سورة مريم] ،ومن قوله تعالى : {أَفِي اللّهِ شَكٌّ} [سورة إبراهيم] . وكل هذا يدل على أن الإمام الشافعي رضي الله عنه على تنـزيه الله عما يخطر في الأذهان من معاني الجسمية وصفاتها كالجلوس والتحيز في جهة وفي مكان والحركة والسكون ونحو ذلك

SEKARANG KAMI AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH MENGATAKAN:

BETAPA DETAIL DAN LUASNYA MA'NA DARI PERKATAAN IMAM SYAFI'I TADI SEHINGGA HATI KITA MENJADI PUAS DAN SEMBUH DARI PENYAKIT KERAGUAN MAKA MUDAH-HAN ALLAH MERIDHOINYA DAN MEMBALASNYA DENGAN SEBAIK-BAIKNYA KARENA KITA DAN ISLAM,BELIAU MENGAMBIL ISTIDLAL DARI AYAT LAISA KAMITSLIHI SYAIUN {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }TIDAK ADA YANG MENYAMA INYA SEDIKITPUN

{ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَال [سورة النحل]MAKA JANGANLAH KALIAN MEMBUAT AMTSAL BAGI ALLOH

:{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } [سورة مريم] ،ومن قوله تعالى : {أَفِي اللّهِ شَكٌّ} [سورة إبراهيم]

ADAKAH YANG SEPADAN DENGAN ALLAH,APAKAH ADA KERAGUAN KEPADA ALLAH.

SEMUA INI ADALAH MEUNJUKKAN BAHWA IMAM SYAFI'I BERDASAR KEPADA TANZIH/MEMAHA SUCIKAN ALLAH DARI SERUPA DENGAN MAKHLUQNYA DARI APA YANG DIPRASANGKAI OLEH HATI MANUSIA BERUPA MA'ANI JISMIYAH ATAU ARTI MATERIAL DAN SIFAT-SIFATNYA SEPERTI DUDUK ,BERTEMPAT DI ARAH DAN TEMPAT,BERGERAK DAN DIAM DAN SEMACAMNYA.

SILAHKAN BAGI YANG BERAKAL UNTUK MENILAI SENDIRI………

SYEKH MAHMUD ATTHOBLAWI

العلامة ابن فيروز الحنبلي وقوله في محمد ابن عبدالوهاب قرن الشيطان

العلامة ابن فيروز الحنبلي وقوله في محمد ابن عبدالوهاب قرن الشيطان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

العلامة ابن فيروز الحنبلي وقوله في محمد ابن عبدالوهاب قرن الشيطان

هذه قصيدة الإمام العالم الصالح الكامل البحر الفقيه محمد بن فيروز الحنبلي الأحسائي، إمام الحنابلة في عصره ومرجعهم في الفقه ، موجهة لمن عاداهم طوال حياته (الوهابية) والذي لاقى منهم الأمرين منها محاولة اغتياله حين خروجه من الأحساء إلى بلد الزبير ونجا بكرامة عجيبة وهو مكفوف البصر
وهو محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216 هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على ألأحساء في عهد عبد العزيز بن محمد , كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني , وكان يعارض الشيخ محمد بقوة , لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام.
والان مع مطلع قصديتة.
سَلامُ فِـرَاق لا سَـلامُ تَحـِيَّـةِ =عَلَى سَاكِنـِي نَجْدٍ وَ أَرْضِ اليَمَامَةِ
لَقَدْ زَعَمُوا أَهْـلُ الشَـقَاءِ بِأَنَّـهُم =عَلَى دِيْنِ حَقٍّ وَاصِبٍ وَ اسْـتِقَامَةِ
وَقَالُوا سِـوَاهُم كُل مَنْ كَانَ كَافِرَاً=لَقَد كَذَبُـوا وَ اللهِ هُم في ضَلالَـةِ
وَقِدْ حَاوَلُوا التَعْطِيْلَ مِنْ كُلِّ مَذْهَبٍ=وَلَفَّـقُوا دِيْنـَاً بِدْعَـةً أَيُّ بِدْعَـةِ
أَضَـلُّوْا بِجَـهْـلٍ هَذِهِ الأُمَّة الّتِي =لَقَدْ خَرَجَتْ لِلنَّـاسِ هُم خَيْرُ أُمَةِ
وَ بَدَّلُوا أَحْكَامَ الكِتَابِ جَمِيْـعُـهَا=وَ حَلَّلُوا شَيْئَاً حُرِّمَت في الشَرِيْعَـةِ
بِسَفْكِ دِمَاءٍ وَ انْـتِهـَاكِ مَحَـارِمٍ =وَ قَـتْلُ مُصَـلٍّ مُـتَـقٍ للهِ قَانِتِ
فَأَنْـشُـدُكُم بِاللهِ يَا أَهْـلَ دِيْنِـهِ =أَيُـعْرَفُ هَذَا مِنْ كِتَابٍ وَسُـنَّـةِ
بِأَيِّ دَلِـيْـلٍ أَمْ بِأَيَّـةِ حُـجَـةٍ =وَ فِي أَيِّ شَرْعٍ بَلْ بِأَيَّـةِ مِـلَّـةِ
يُبـَاحُ دِمَاءُ المُسْلـِمِيْنَ وَ مَالَـهُم=أَئِمـَّـةِ دِيْـنِ اللهِ خَيْرِ أَئِـمَّـةِ
فَكَم نَهَبُوا مَالاً وَ كَم سَـفَكُوا دَمَاً =وَكَم هَتـَكُوا عَنْ كُلٍّ خُوْدٍ جَمِيْلَةِ
فَلا تَـعْبَـئُوا يَا قَوْمُ فِيْهِم فَإِنَّـهُم=كِـلابٌ ذِيَابٌ لِلأَنَـامِ مُـضِـرَّةِ
فَـوَيْلٌ لَهُم مِنْ فِـعْلِهِم وَفِعَـالِهِم =وَوَيْلٌ لَهُم يَوْمَ المَـعَادِ بِـنِقْـمَـةِ
أَلا فَاخَبِـرُوْنِي أَيُّهَا القَوْم أَنْـتُـمُ=عَلَى أَيِّ دِيْنٍ أَم فَمِن أَيّ فِـرْقَـةِ
أَوَحْـيٌ إِلَيْكُم جَاء أَم خَـبَرٌ أَتَى=بِأَنَّكُمُ خَـيْـرُ القُـرُوْنِ وَقُـدْوَةِ
وَأَنْتُم خِيَارٌ الخَلْقِ طُـرَّاً بِزَعْـمِكُم =وَسَاحَتُكُم قَد فُضِّلَت كُلُّ سَاحَـةِ

وجاء في مطلع مخطوط الصواعق والرعود، لعبد الله بن داود الزبيري
أن الشيخ محمد بن فيروز قال في محمد ابن عب دالوهاب
(فإني أذكر في هذه الأوراق شيئاً من نشأة الطاغية المرتاب، المحيي ما اندرس من أباطيل مسيلمة الكذاب)

Belajar ilmu kalam mengapa tidak….??? Menengok pendapat Ulama Madzhab Hanbali

Rivqi suka ilmu kalam.





جواز تعلم علم الكلام

اء في حاشية الإمام البهوتي على الإقناع (1/459 ط.الرشد):

قوله (فالمحرمة كعلم الكلام) قال ابن حمدان في آداب المفتي والمستفتي: وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين إذا تُكُلِّم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، فإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافقه له فهو (أصل) الدين، وطريقة أهل السنة.

وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين، قال في الآداب الكبرى: ووجدت في كتاب لولد القاضي أبي يعلى ذكر فيه خلافا في المذهب، وكلام الإمام أحمد في ذلك قال: أن علم الكلام مشروع مأمور به، وتجوز المناظرة فيه، والمحاجة لأهل البدع، ووضع الكتاب في الرد عليهم.

وإلى ذلك ذهب أئمة التحقيق القاضي والتميمي في جماعة المحققين، وتمسكوا في ذلك مع (استفتائه) (عن) قول يستند قول يستند إليه بقول الإمام أحمد في رواية المروذي: إذا اشتغل بالصوم والصلاة (واعتزل وسكت عن الكلام في أهل البدع، فالصوم والصلاة لنفسه، وإذا تكلم كان له ولغيره، يتكلم أفضل وقد ألف أحمد كتابا في الرد على الزنادقة والقدرية في متشابه القرآن وغيره، واحتج فيه بدلائل العقول.

وهذا الكتاب رواه ابنه عبدالله، وذكره الخلال في كتابه، وما تمسك به الأولون من قول أحمد فهو منسوخ.

قال أحمد في رواية حنبل: قد كنا نأمر بالسكوت فلما دُعينا إلى أمر ما كان بد لنا أن ندفع من ذلك ونبين من أمره ما ينفي عنه ما قالوه. ثم استدل لذلك بقوله تعالى: (وجادلهم بالتي هي أحسن) وبأنه قد ثبت عن رسله الجدال، ولأن بعض اختلافهم حق وبعضه باطل، ولا سبيل إلى التمييز بينهم إلا بالنظر فعلمت صحته. انتهى.

قلتُ: وكلام ابن حمدان كالجمع بين القولين، وهو أولى من النسخ، ويؤيده رواية المروذي..."

" أ.هـ.





Dalam hasyiyah Al Imam Al Bahuty Al Hanbaly atas kitab Al Iqna'(juz 1 hal 459):

(YANG DI HARAMKAN SEPERTI ILMU KALAM)Ibnu Hamdan berkata dalam kitab "adab al mufty wa al mustafty" :Ilmu kalam yang tercela adalah ilmu kalam yang MURNI berdasarkan LOGIKA atau yang bertentangan dengan al manqul al shorieh al shohieh,adapun bila ber ilmu kalam dengan yang manqul saja atau dengan logika yang sesuai dengan yang manqul (dalil naqly) MAKA YANG DEMIKIAN ITU ADALAH ASHL ADDIN(POKOK AGAMA)DAN METHODE AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH.

Ini adalah ma'na perkataan syekh Taqiyuddin, dan penyusun kitab al adab al kubro berkata:

Aku temukan dalam kitab al qadhy Aby Ya'la(al mujassim)pendapat-pendapat yang berbeda dengan al madzhab(prinsip madzhab Hanbali)padahal Imam Ahmad bin Hanbal berkata:"ketahuilah bahwa ilmu kalam itu berdasarkan SYARI'AT DAN DIPERINTAHKAN DAN BOLEH UNTUK DI DISKUSIKAN DAN BERARGUMEN MELAWAN AHLI BID'AH JUGA MENYUSUN KITAB ILMU KALAM UNTUK MEMBANTAH MEREKA.

Oleh karena itu para ulama ahli tahqiq seperti al qadhy,al tamimy dan sekelompok ahli Tahqiq lain berpegang teguh dengan pendapat imam Ahmad bin Hanbal tadi melalui sanad al marwadzi bahwasanya apaabila seseorang berdiam diri dan menyendiri dalam shalat dan puasanya dan tidak membela dengan ilmu kalamnya maka pahalanya adalah untuk dia sendiri saja.Lain halnya kalau dia membela agama dengan Ilmu kalam dari ahli bid'ah maka itu lebih AFDHOL bagi dia dan yang lainnya.

Imam Ahmad bin Hanbal juga MENYUSUN KITAB ILMU KALAM untuk membantah kaum zindiq dan Qadariyah dalam mas'alah Mutasyabih al Qur'an dan lainnya dan beliau MEMPERGUNAKAN DALIL-DALIL YANG RASIONAL dan kitab ini diriwayatkan oleh Puteranya yaitu ABDULLOH sesuai apa yang telah disebutkan oleh al khollal dalam kitabnya.

Adapun apa yang dijadikan rujukan oleh pengikut-pengikut qoul madzhab Imam Ahmad yang pertama itu telah di mansukh.

Imam Ahmad berkata dalam riwayat Hanbal(keponakannya):

"kami perintahkan untuk berdiam diri,

Namu setelah kami terseret oleh hal yang tidak boleh tidak harus membelanya maka kami pun menerangkan apa yang mesti diterangakan dan menafikan apa yang harus dinafikan,kemudian imam Ahmad beristidlal dengan Firman Allah(dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik)juga bahwasanya telaah tetap bagi para Rosul Allah swt berargumen sedangkan pendapat –pendapat mereka tidak semuanya benar namun ada yang benar dan ada yang bathil sementara tidak ada jalan lain untuk membedakannya kecuali berargumentasi sehingga dapat diketahui mana yang benar dan mana yang bathil.

Aku katakan (al bahuty):perkataan Ibnu hamdan seakan mengkompromikan dua qoul dan itu lebih tepat daripada pendapat adanya mansukh dan ini diperkuat oleh pendapat al Marwadzy……

HUKUM MEMPERGUNAKAN ALAT TASBIH

RIVQI PENGGUNA TASBIH.
IBNU TAYMIYAH SAJA MEMBOLEHKAN KOK.....
وفي مجموع فتاوى ابن تيمية 22 / 506 :
( وعد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي للنساء سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسؤولات مستنطقات ، وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى النبي أم المؤمنين تسبح بالحصى واقرها على ذلك وروى أن أبا هريرة كان يسبح به
وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه , وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه ) اهـ

DI DALAM MAJMU' FATAWA IBNU TAYMIYAH DISEBUTKAN:
MENGHITUNG TASBIH DENGAN JARI-JARI ITU SUNNAH SEBAGAIMANA SABDA NABI SAW KEPADA PARA WANITA:BERTASBIHLAH DAN HITUNGLAH DENGAN JARI-JARI KARENA IA AKAN DI PERTANYAKAN DAN DIAJAK BERBICARA.
ADAPUN MEENGHITUNG DENGAN BIJI KURMA DAN KERIKIL JUGA SEMACAMNYA MAKA BAIK, ADA DIANTARA PARA SHAHABAT YANG MENGGUNAKANNYA.
SUNGGUH NABI SAW MELIHAT UMMUL MU'MININ BERTASBIH DENGAN KERIKIL DAN NABI MENG IKRARKANNYA,DIRIWAYATKAN PULA BAHWA ABU HUROIROH BERTASBIH DENGANNYA,ADAPUN BERTASBIH DENGAN MENGGUNAKAN BIJI TASBIH BERLUBANG DAN DIIKAT, DAN SEMACAMNYA MAKA ADA YANG MEMANDANG MAKRUH JUGA ADA YANG MENGANGGAP BAIK NAMUN PASTI SELAGI DINIATI DENGAN BAIK MAKA BAIK PULA.

INI DALIL TENTANG DZIKIR MENGGUNAKAN ALAT TASBIH SEMUANYA SHOHIEH MINIMAL HASAN YANG BILANG MAUDHU' MATANYA MLOTOT YA...!!

و الأصل في هذا ما جاء عن الصحابة من عد التسبيح بالحصى والنوى
ومن ذلك قول أم المؤمنين صفية - رضي الله عنها -:
" دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقلت: لقد سبحت بهذه ؟ فقال: " قولي سبحان الله عدد خلقه "

أخرجه الترمذي ( 5 / 555 ) رقم 3554، والطبراني في الكبير ( 24 / 75 ) رقم195)، وفي الدعاء ( 3 / 1585) رقم 1739، وأبو يعلى في مسنده ( 13 / 35 ) رقم 7118،
وابن عدي في الكامل ( 7 / 2574 )
والحاكم في المستدرك ( 1 / 547 )، والحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ( 1 / 79 )
وأبو بكر الشافعي في الفوائد (72/255/1)
قال الحاكم: هذا صحيح ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ: هذا حديث حسن.
وما ذكر من سنده عند الحاكم قال الحاكم في المستدرك (1/547) : حدثنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني ، ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ، ثنا حرملة بن يحيى ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها رضي الله تعالى عنه أنه دخل مع النبي (ص) على امرأة … الحديث .
صححه الحاكم ووافقه الذهبي .
والحديث له متابعة عند ابن حبان ايضاً فقال
قال ابن حبان في صحيحه : أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حثنا حرملة بن يحيى ، أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد ابن أبي هلال حدثه عن عائشة بن سعد به .
وهذا سند صحيح لا غبار عليه ، عبد الله بن سلم ثقة (النبلاء 14/306 ، والأنساب 426/ب)
وحرملة وشيخه ابن وهب إمامان ثقتان ، وكذا عمرو ابن الحارث .
أما سعيد ابن أبي هلال فثقة ، أخرج له الجماعة ، ولد بمصر سنة (70) ونشأ بالمدينة ، ثم رجع إلى مصر في خلافة هشام ، وتوفى – كما في الثقات (6/374) – سنة 149 .
وعائشة بنت سعد مدنية تابعية ثقة ، روى عنها أهل المدينة ماتت سنة 117 .
وقد وثقها العجلي وابن حبان واحتج بها البخاري في صحيحه فهي ممن جاوزت القنطرة ، وقال الحافظ في التقريب (ص 751) : ثقة من الرابعة ، عمرت حتى أدركها مالك ، ووهم من زعم أن لها رؤية . اهـ .
وهذا غاية ما يطلب للحكم على الراوي بالثقة وقبول حديثه

TUDUHAN TAJSIM ATAS MADZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL

RIVQI FALETEHAN

قال الحافظ الذهبي في " بيان زغل العلم والطلب " (ص18) : وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة ، ولهم قلة حظ في الدنيا ، والناس يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم ، وهم بريئون من ذلك إلا النادر والله يغفر لهم .""

وقال العلامة سلامة القضاعي في كتابه البراهين الساطعة ص176 :"فلا يخدعنك عن دينك قول من يقول : أن كل حنبلي مجسم فتظن أن الإمام أحمد -حماه الله - كان هو أو فقهاء أتباعه كذلك ، فإن هذا القول قول مجازف فالمجسمة إن كانوا حنابلة ففي الفروع لا في الأصول

وقد روى الإمام شيخ الحنابلة ورئيسها وابن رئيسها أبو الفضل التميمي والحافظ ابن الجوزي وغيرهما من جهابذة المذهب ومحققيه عن الإمام أحمد ما عليه الجماعة من تنزه الحق عن الجسمية ولوازمها ،

وروى البيهقي في مناقب الإمام أحمد بسنده عن أبي الفضل هذا أنه قال :"أنكر أحمد على من قال بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الإسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف ، والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسماً لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجيء في الشريعة ذلك فبطل ."

Al hafdz Al Dzahaby dalam kitab "bayan Zaghl Al ilm wa al thalab hal 18 mengatakan;

"adapun ulama hanabilah(pengikut madzhab Hanbali)maka mereka mempunyai ilmu-ilmu yang bermanfa'at dan agama secara keseluruhan,mereka tidak mempunyai ambisi urusan dunia sedangkan orang-orang memperbincangkan AQIDAH mereka dan menuduh Hanabilah telah terjerumus "TAJSIM"(menjisimkan Allah)dan mengikuti pola fikirnya,padahal mereka(Hanabilah)berlepas diri dari TAJSIM kecuali sekelompok minoritas yang mudah-mudahan di ampuni oleh Alloh swt…….

Al-Allamah Salamah Al Qudho'ie dalam kitab "Al barohin al sathi'ah" hal 176 mengatakan:

"maka jangan sekali-kali kamu tertipu daya dalam agamamu terhadap perkataan orang yang berpendapat bahwa: "setiap pengikut hanbali adalah MUJASSIM" bahkan dia menyangka bahwa IMAM AHMAD(BIN Hanbal)dan pengikut-pengikutnya terjerumus ke dalam tajsim"…..ketahuilah pendapat semacam ini adalah pendapat yang tidak benar sebab kaum MUJASSIMAH hanya mengikuti furu'iyah HANABILAH saja namun tidak sampai mereka mengikuti USHUL(Aqidah)Imam Ahmad.

Pemimpin hanabilah dan Syaikh mereka ABUL FADHL AL TAMIMY dan AL HAFIDZ ABU AL FAROJ IBN AL JAUZY juga ulama hanabilah lain dari pentolan-pentolan mereka dan ahl Tahqiq telah meriwayatkan dari Imam Ahmad bin Hanbal ajaran-ajaran yang bekaitan dengan ke Maha sucian Allah swt dari tajsim(al jismiyah) dan lawazimnya.

Imam AL HAFIDZ AL BAIHAQY telah meriwayatkan di kitab Manaqib Al Imam Ahmad dari Abi Fadhal Al Tamimy tadi bahwasanya ia berkata:"Imam Ahmad bin Hanbal mengingkari terhadap orang yang berpendapat "Tajsim",dia berkata: sesungguhnya Asma,(nama-nama)itu diambil dari syari'at dan lughoh(bahasa),sedangakan Ahl Allughoh meletakkan bahasa untuk benda yang mempunyai ukuran, panjang,lebar,kondisi,susunan dan bentuk sedangkan Allah swt adalah dzat yang MAHA SUCI dari semua itu maka tidak boleh disebut atau dinamakan dengan JISMIYAH karena KEMAHA SUCIAN ALLAH dari sifat benda (jismiyah)dan padahal tidak diajarkan oleh syari'at yang semacam itu sehingga menjadi BATHIL……